子題：八十誦律

戒本疏‧解今題目：「明教本無分。（一、本立教之旨）意以適緣授 法，悟入為先；何有乖各輕重異見。故論云牟尼大聖主，悉斷一切見等。（二、通諸文之意）雖復涅槃四重之法，說為偷蘭；於五部僧，互生是非。又方等云，於五 部中，學何毗尼？斯但說有，不斥人法；大集方云滅後分五。斯乃懸記，亦非本意。如世父記子，後必分異。（三、約三義證成）何以知耶？一﹑者教主是一，無可 對諍。二﹑百年已來，師資傳化。三﹑時接利機，各體權實。雖聞異制，不相是非。故但通為八十誦律大毗尼藏。」

行宗記釋云：「所引諸經明說，並佛在時說有五部；今言本無異見；顯然相違，故須引決。初通二經。涅槃中，佛說比丘盜佛物犯偷蘭；於五部僧不體佛意， 互執輕重。今通言四重，或可盜是四重之一。方等中，語似問辭，撿文未獲。斯下，正通。謂上二文但通言有五部，而不指斥人名及所分教；次大集經，委出六部人 法執見，故曰方云，如後具引。懸記謂如來在日，記言後分；非教本異。舉喻可解。證成中，初句徵起，次列三義。上二約主，後一就機。五師雖異，皆是躡跡相 承，此亦主一義也。體權實者，知佛權方引入實道。既知所歸，則於方便無所乖諍，故云雖聞等；義鈔云，彼各自念，良由我等根器不同，致令聖制輕重異耳。故但 下，結成。非唯佛世；滅後百年，尚無乖異。八十誦者，即根本部，波離結集；一夏九旬八十番誦，故以為號。」（戒疏記卷一‧四八‧一七）

戒疏記卷一‧四八‧一七

南山律學辭典 - Nanshan Vinaya Dictionary